舍 利 弗 - 智 慧 第 一
舍利弗是梵語 Sariptra 的音譯，又稱舍利子，出生于王舍城附近一個婆羅門教家庭。父親是婆羅門教的大學人。因自幼受家庭薰陶，他對婆羅門教十分精通。長大后他與其親友，也就是后來同他一起出家的道友目犍連志同道合，一起在鄉裡傳道授業，各自擁有數千門徒。 一次他與目犍連外出旅行，路遇釋尊的弟子馬勝比丘，聞說“諸法因緣生，諸法因緣滅。我佛大沙門，常作如是說”之偈，產生了對佛教的信仰。不久，便率眾弟子皈依了佛教。舍利弗未出家時已是很有名望的婆羅門教學人，他的出家使當時佛陀的聲望與威德大大增強。 舍利弗皈依佛陀后，“持戒多聞，少欲知足，正念正受，捷疾智慧……”，深受佛陀稱揚。他有很多的美德，其中尤以智慧淵深廣大而著稱，佛經中稱他“智慧無窮，決了諸疑，輔翼聖化，聰明聖眾”，所以在佛弟子中有“智慧第一”的稱號。 舍利弗跟隨佛陀達４０餘年，輔助佛陀弘法度生，對佛陀教法的傳播與發展作出了巨大的貢獻。最後，他不忍看到恩師佛陀涅，請求先佛入滅，得到了佛陀的允許。入滅時，他回到闊別多年的故鄉，同他的８０老母見了最後一面，並為故鄉民眾作了最後一次說法，然后安祥進入涅 。他的這一舉動反映了佛教也是重視人間骨肉親情的。
舍利弗 舍利弗（智慧第一）。釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Sariputra的音譯。或譯作鶖鷺子、舍利子。號稱「智慧第一」。初從六師外道的刪闍那毗羅胝子出家，後因聽到馬勝比丘說因緣所生法的偈頌，改學佛法。由於他持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，因此很快成為佛陀的十大弟子之一。 舍利弗尊者 舍利弗，在佛陀的弟子中舍利弗和目犍連，是時常同行的兩位尊者，他們在未入佛門的時候同拜外道為師，但到某一個程度之後，他們同時感到理地上不愜於心，不能解決他們根本的疑惑。有一天，舍利弗走在路上遇到一個比丘，行止莊嚴，威儀殊勝，舍利弗連忙上前問他說：「什麼人是你的老師？他告訴你們什麼修行的法要？」比丘回答：「我的師父是得道的比丘，釋迦牟尼。 他告訴我們諸法因緣生，緣滅法亦滅。」舍利弗當下，心開意解非常歡喜，於是回去告訴目犍連，二人認為這是人間最高的智者；就這樣，他們兩人便放棄了原來所學，並且帶著兩百個弟子到竹林精舍，皈依於佛陀。 佛陀遠遠地看到他們兩個人，以及後面一大群人，就對身邊的弟子們說：「迎面來的兩個人，將來就是我門下的兩員大將，智慧第一的舍利弗和神通第一的目犍連。」舍利弗的名字是依他的母親而命名的，舍利弗的母親眼睛很明淨，像鶖鷺鳥的眼睛，舍利就是鶖鷺，所以他的母親叫舍利，舍利的兒子就叫舍利弗，弗是弗多羅的省略，意思是子。 他母親在懷他的時候，人也變得聰慧異常、能言善辯，舍利弗的舅舅是位論師竟然都輸給她，所以認定舍利弗的母親懷著一個絕世聰明的孩子，為了將來不致輸給這位聰明的小外甥，舍利弗的舅舅就到外面遍學論術，精通所有論典，成為論師之冠他才回來，原想看看他的外甥長進如何，順便較量較量，沒想到舍利弗已經隨佛陀出家了，心裡很不是味，心想這瞿曇有什麼本領，怎麼把我那優秀的外甥給度走了呢？為了來試探試探佛陀的智慧本領，就想出問題來考佛陀，沒想到一下子就被佛陀考回去了，他心悅誠服，也就成為佛門弟子了。 舍利弗從小聰明不同凡響，八歲的時候就能走上論辯的臺上和成人的論師做答辯，不僅能侃侃而談，清晰有條理，而且議理周詳，語驚四座，他的智慧和口才是當時有名的。 皈依佛門以後經過佛法的啟迪，他的智慧更圓融了，是佛陀弟子中智慧第一的行者，許多棘手的問題他都能夠發揮智慧圓滿的解決。好比提婆達多傲慢不馴，專門與佛陀作對，僧團本該是和合無諍的，但是提婆達多卻別立小團體，帶著贊成他的一百多人，另外成立了一個僧團，聽他說法、布薩、羯摩，這是佛門裡大眾師要做的事。他一切都學佛的樣子，但是卻沒有佛陀的修養，這是佛門破和合僧的不好行為。 舍利弗和目犍連，有一天就到提婆達多那裡去，等到提婆達多累了，躺下休息忘了威儀的時候，他就要目犍連大顯神通給在場的人看，先攝服他們產生信心，然後他再把平常佛陀講的真正覺悟的道理，介紹給這些剛出家不懂佛法的人聽。 一時大家理念清楚了，也打從心底明白了，於是隨著兩人又回到佛陀的身邊。舍利弗不僅護教有功，他也是一位建築師，舍衛城的須達長者曾用金磚鋪地，買下了祇陀太子的林園，要為佛陀建造一所說法的精舍，要求佛陀派一位懂得設計和監工的人，佛陀就派舍利弗去。 在舍利弗的設計之下，完成了一座有十六個殿堂，專門供應集會所用的，還有六十間小堂，中間有劃分為寢室、休息室、盥洗室、儲藏室等等，規劃分得一清二楚。 但在施工之前卻遭到許多外道的反對，他們怕建造這麼一個殊勝的講堂，殊勝的精舍來供養佛陀，會擴張了佛教的勢力。 因為那個時候，佛陀的思想在印度境內形同叛道，屬於叛逆性的所以備受阻撓，於是他們要求舍利弗來答辯。他們提出一種辯論的方法，假如舍利弗贏了，他才可以留下，如果舍利弗辯輸了，那他就要離開，精舍就不能蓋了；結果舍利弗折服了所有外道，並且讓他們領受佛法的真理，紛紛皈向佛門。 舍利弗，是佛陀聲聞弟子的典型代表。當佛陀入滅時，舍利弗和許多大弟子紛紛趕在佛陀前先入滅，試想全都走了，那誰來延續佛陀的法脈呢？後世眾生不就沒得救了嗎？ 這就是聲聞弟子們的自私行為，他們於心態上只是自了漢，不過佛陀也為他們種下了大乘種因，回小向大，將來會走向菩薩大道。所以，法華經中佛陀也已為舍利弗授記，將來成佛，名為華光如來。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------
阿難陀（多聞第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，（生於西元前463）為梵語Ananda的音譯。意為「歡喜」、「喜慶」原是釋迦牟尼佛的堂弟，後跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀，謹記無誤佛的一言一語，因此被稱為「多聞第一」。佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。佛祖涅盤後大迦葉尊者成為「初祖」，統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後，阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法，被後世尊成為「二祖」。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協持。
阿難陀 阿難（多聞第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，（生於西元前463）為梵語Ananda的音譯。意為「歡喜」、「喜慶」原是釋迦牟尼佛的堂弟，後跟隨佛陀出家，佛陀五十五歲時，選阿難為常隨侍者，當侍者達二十五年。因為他專注地服侍佛陀，謹記無誤佛的一言一語，因此被稱為「多聞第一」。佛滅後第一結集由阿難誦出三藏中的經藏。佛祖涅槃後大迦葉尊者成為「初祖」，統領廣大佛家弟子。大迦葉圓寂後，阿難尊者繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法，被後世尊成為「二祖」。在寺院中，阿難與迦葉總是侍立在佛祖的兩邊，成為佛祖的協侍。 阿難尊者 阿難又叫阿難陀，意為喜慶，釋迦牟尼的堂弟，在釋迦諸兄弟中，他的年齡最小。相傳阿難誕生在釋迦牟尼修行成道的時期。阿難有一個親哥哥叫提婆達多，也是佛教中的著名人物，曾隨釋迦出家，後來因在戒律修行方面與釋迦意見相左而反對釋迦領導的佛教僧團，並且自己成立教團，使得佛教僧團產生了最初的分裂。 釋迦成道後，在各處巡行教化，宣導他的教義主張。後來他回到家鄉迦毗羅衛國，度化他的妻子、兒子和一些親屬。釋迦族子弟中許多人信奉了他教義，並跟隨他出家，阿難就是其中之一。 釋迦牟尼在各處宣傳佛法，身邊需人陪伴隨行，隨著年歲增長，日常起居也需人侍奉。起先他沒有固定的侍者，舍利弗、目犍連都曾侍奉過他。釋迦五十五歲時，需要有一個常隨侍者，他選中了阿難擔當此任。因為阿難當時只時只有二十多歲，年輕、健康、手腳靈便，而且強記博聞。凡佛所說，他都能準確記憶。此後二十多年，他與釋迦形影相隨，基本上參與了釋迦牟尼後半生的所有傳教活動。因此他在釋迦的十大子弟中被稱為「多聞第一」。 相傳阿難因要侍奉釋迦的飲食起居，沒有太多時間進行宗教修行，故釋迦在世時他雖然經常聽聞佛法，卻未能證得阿羅漢果位(聲聞弟子的最高修行境界)。釋迦去世後，弟子們相聚，商量舉行會誦，誦出佛陀所說之法，當時主持其事的大弟子摩訶迦葉以阿難未得羅漢果為理由，拒絕他參加這一聚會，這使阿難非常傷心，受到很大的刺激。他下決心奮發修行，終於在聚會前一天晚上臨睡時，在頭碰上枕頭的一瞬間忽然大悟，證得了阿羅漢果，從而獲得了參加集會的資格。 釋迦去世後，阿難與摩訶迦葉一起領導了佛教僧團的活動，在相當長的時期維持著教團的生存和發展。他最後逝世於摩竭陀國與毗舍離國交界處的恒河邊。遺骸分別由兩國建塔奉。公元七世紀前半葉，中國唐代人玄奘去印度巡禮時，還見到了這一遺蹟。 在中國佛教寺院或石窟、雕塑、壁畫中，阿難往往被塑成正在合掌禮佛的年青僧人，與摩訶迦葉一起侍立在釋迦佛的兩邊，構成「一佛二弟子」的格局。 
阿 難 陀 - 多 聞 第 一
薄 拘 羅 - 壽 命 第 一
薄拘羅-( 巴庫拉 )他就是很少說話，只喜歡襌定，所以他被稱為「壽命第一」。而且他也持不殺戒，他戒殺，不殺生。在一生當中，他有幾次的不死，就是放在盤子裹面也燒不死他(燒他的時候並沒有死)，在水裡面不死，被煮也煮不死，被一隻很大的魚咬，他也沒有死，大魚把他吃到魚肚裏面，然後又出來所以不死。有五種不死。
這位薄拘羅尊者的身體也很少生病，所以除了「壽命第一」以外，他又有一個外號叫做「無病第一」。這個無病，人不生病，表示他修行修得很好，因為他經常襌定，他會長壽，而且他也不容易生病，因為襌定到最高深的程度的時候，他的人就會轉化成為虛空。因為他的人已經轉化成為虛空了，你想想看，虛空有什麼病?風吹來的時候，就可以穿過他的身體；火燒虛空的時候，火自動會熄：水要來淹虛空也淹不了：拿金屬的東西要來打虛空，虛空也沒有損害。一個人在襌定之中，經常把身體轉化為虛空，他什麼毛病都沒有。
能夠襌定的人也就不會有煩惱，因為世界上的事情，也影響不了虛空。你想想，虛空又有什麼煩惱呢?所以只要人「在襌定中領略到空的道理」，才會得到真正的「無我」，那無我思想一產生出來，才是「真正的襌定」。所以現在呢，能夠得到真正的襌定是，有事也好，沒有事也好，自然能夠得到真正的大智慧的自在。
婆拘羅尊者
第貮佰壹拾捌尊
薄俱羅尊者 (長壽第一)( 省事第一)
薄俱羅尊者，因像貌端正、身材偉岸而名。修行八十年未曾病，從未服過一粒藥，壽命極長，又被稱作“長壽第一”。 據說，尊者因將一枚呵梨勒果藥佈施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，他最喜兀，修道八十年，從不為人說法。阿難問他：“你為什么不為人說法呢？是不是因為沒有辯才，缺乏智慧？”他說：“我既不乏辯才，也不乏智慧，只是喜歡安靜，不喜熱鬧，才不說法。”故又被稱為：省事第一“。他自出家修道後，從不偃臥而眠，始終結跏趺坐，未曾倚樹。薄俱羅，又作薄拘羅、薄羅婆拘羅、縛矩羅、波鳩蠡。意譯曰善容，偉形。
精進無病第一尊
印度阿育王篤信佛法，施行仁政；統一全印，建立孔雀王朝。一日，阿育王與優波笈多尊者參禮諸塔、廣施供養。至薄拘羅塔時，優波笈多尊者告大王言：「此是薄拘羅塔，應當供養之。」阿育王問：「此人有何殊勝功德？」優波笈多尊者言：「薄拘羅尊者為佛弟子中精進無病最為第一。靜默精勤修道、少欲知足。」
阿育王乃布施一金錢。然而，此一金錢竟飛出，著阿育王腳邊。時阿育王讚言：「此阿羅漢少欲之功德力，乃至涅槃而不受施一金錢。」
劫前因緣道本生
薄拘羅尊者，在過去世九十一劫前，毗婆尸佛滅後，曾清淨持守不殺戒，並施藥給一頭痛病僧，由此因緣，九十一劫生人天中，未曾有病苦。
釋迦牟尼佛住世時，薄拘羅尊者出生於一婆羅門家中。年幼時，其後母心懷惡念，欲陷害尊者至死。然而由於尊者過去精進持不殺戒，功德福報具足，種種陷害，皆不能害：大鍋煮不死，猛火燒不焦，墮水不溺沒，魚吞不能消，刀割無所傷。此五害不死之福報，係得自尊者累劫修行之功。
薄拘羅尊者長大成人後，從佛出家，於三日夜中成就阿羅漢，具種種殊勝功德。又因過去施藥供僧之功德，得長壽之福報，享年一百六十歲，未曾身熱、頭痛、患病。出家學道八十年來，常樂閑靜，精勤修道，六根收攝。眼不視玄黃美色，耳不喜聞世間音樂，鼻不嗅世間香臭，舌不貪世俗美味，平時不散心雜語，意常在定，絕無散亂。
尊者結跏趺坐時，靜默精勤行持，不因身疲而倚牆靠壁。內心不起貢高我慢，亦不面對女眾，乃至與之共語。如是精勤持戒，具眾威儀，尊者雖具無礙辯才，善說法要，卻不隨意與人言。於八風──利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂中，尊者勤修忍辱而忍心不動，結跏趺坐直至涅槃。
省思
-------------------------------------------------------------
今人去聖時遙，勇猛心易發，長遠心難持。古云：「一年之計在於春，一日之計在於晨，一生之計在於勤。」不論世、出世間法，若欲成就學業、事業、道業，須專注精勤，克服萬難，方能克障。
《佛遺教經》云：「若勤精進，則事無難者。是故汝等，當勤精進。」吾人當以古人之志為己志，效古德而立願行持：發精進心辦道，堅住正念，攝身口意，具眾威儀而不放逸。如是廣修六度，精勤不退；以不生滅心為本修因，達一念不生之理精進，事理圓融，修行目標必定圓滿成就。
薄拘羅
薄拘羅譯曰善容,有慈善的容顏。他是壽命第一,活到一百六十歲。
他於過去世曾布施一位病比丘一個奄摩羅果,這位病比丘原來是一位辟支佛,所以薄拘羅感到今生無病,甚至無有頃刻的頭痛之苦。他又於過去世很嚴謹的持不殺生戒,絲毫不犯。自此九十一劫長壽無夭,且有五不死報:
他的母親以其初生時的相很奇特,而要燒死他,但是火不能燒到他。他母親又把他放在釜中蒸煮之,過了一會,以為他必死無疑,遂打開鍋蓋看看,見其不但未死,還向著她咧咀而笑。他母親把心一橫,把他投在河中,他浮在水面上順流而下,被一條大魚吞掉。大魚不久被一漁夫捕獲,漁夫以刀剖魚腹時,見到魚腹內有一嬰兒,健康無損,漁夫十分欣喜,把他養育成人。
薄拘羅因火不能燒、湯不能煮、水不能淹、魚不能噬、刀不能傷,故謂五不死。
薄拘羅尊者不喜歡人多的地方,亦從不與人說一句法,常樂禪定。乃至他涅槃後的舍利塔亦樂閒靜。有一次,阿育王禮其舍利塔,布施一錢於塔內,而錢突然從塔飛出,墮在阿育王足上。可知他雖然滅度,他同樣不喜歡有人來打擾其舍利塔。
-------------------------------------------------------------------------------------------------
目 犍 連 - 神 通 第 一
目犍連是梵語 Mahomaudgalyona 的音譯，又稱“摩訶目犍連”“大目犍連”“目連”等名。他出家前與舍利弗同學婆羅門教，交往甚密，后遇馬勝比丘而一同皈依佛陀。目犍連出家后，刻苦修行，修得非凡的神通本領。他曾以神通力量識破了蓮花色女的誘惑，得到了佛陀的極大嘉許。他也因此在佛弟子中得到“神通第一”的稱號。目犍連積極地輔助佛陀弘法度生，是佛陀一生弘法的重要助手。因此，佛陀稱他與舍利弗為其弟子中的“雙賢”。佛陀曾說︰“此二人當于我弟子中最為上首，智慧無量，神足第一。
目犍連還是佛教裡重孝道的典範。據《目連救母經》記載，目犍連曾以神通力量，得知其生母因生前造大惡業墮入地獄，受大苦難，而求助佛陀。佛陀告訴他在農歷 七月十五日 這天，以百味飲食置盂蘭盆中，供養出家僧眾。目犍連依此而作，終使其母得救。后世依此方法為亡靈超度，並形成“盂蘭盆會”節日。千百年來這一節日在佛教及世俗社會裡盛行不衰，目犍連也因此馳名古今。
目犍連
目連（神通第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，梵文Mahamaudgalyagana的音譯。或為摩訶目犍連、目犍連、大目犍連。號稱「神通第一」。古印度摩揭陀國土舍城人。從釋迦牟尼佛出家，成為釋尊的十大弟子。以神通第一著稱。後被反佛教的婆羅門打死。在佛教雕像中，常侍立在釋尊左邊。相傳其神通廣大，以「天眼通」看到他的母親在地獄受苦，在七月十五按佛陀的意思設盂蘭盆供奉十方僧眾，在他們的幫助下入地獄救母，由此，佛教有「中元節」。
目犍連尊者
在佛陀的弟子中，舍利弗號為智慧第一，目犍連則為神通第一，其實凡是佛陀弟子，他只要修證到阿羅漢果的話，他都成就了神通，只不過在個人一生的行誼事蹟當中，有他獨到的特色，目犍連就是以神通聞名的。
「種什麼因，得什麼果」目犍連在修行中，他之所以神通殊勝，它是有來由的。在目犍連的過去世故事當中，佛陀說：他曾經是一位打魚維生的漁夫，有一天看到一位修行者，這位修行人已經是證到辟支佛果的行者，他看到辟支佛走路行走的威儀，安詳而優雅、莊嚴具足，心中生起無比的恭敬和羡慕，他便把他接到家中受供養。這位修行人在受供養之後，他為了度化眼前這位虔誠的漁夫，他就顯現神通，躍入空中，顯現種種的神通變化，讓漁夫看了，心中十分景仰，也打從心底升起一種願望；希望他將來自己修行時，也會有這種神通變化；所以呢？在這一世他就成了一個修行人，那麼也就神通廣大，這就是目犍連。
佛門的修行者，雖然可以修到神通，但神通並不是必修的內涵，還是關係到各人的願力，如果在修行道上發了神通，佛陀也不允許他的弟子任意顯現神通變化，除非是在某種特殊的場合，有必要的時候，必須用神通來完成一種折服或者是攝服的一種作用。再說修行，他必須依教如法，否則禪定功夫再高，稍一不慎就會落入旁門左道，所以不能盲修瞎練。
上白下雲老禪師開示的時候，每每談到神通總會慎重的加以解釋說：「神，是不可測；通，是通達無障礙，用平常心去看神通，則神通人人都有。」禪門有道是：「挑柴、運水皆神通」，只要一個人他的氣力，他能運轉 五十公斤 之物，那麼對只能舉 二十公斤 重的人來講，他就有神通，因為他能而你不能。為了破現代人對神通的執迷，老禪師還舉了一個小小的譬喻說：「你吃下了香噴噴的，拉出來就成了是臭穢不堪的，那就是神通。」
佛法的正修行路，是通往圓覺、圓滿的覺悟，發揮生命終極的價值，神通是正修行路上附帶的成績。當然，行走在修行路上的人，也有在純粹的道的領域上把握不住的，通常會因為在精進用功的過程中所顯發的一些跡象，為這個而迷失了自己，有的是因為求功心切，而流於攀緣的現象，其次如果心地功夫下得不夠的話，就會因此而迷失自我。
我們想看看，在名聞利養跟著來，頂禮膜拜的人一大群如眾星拱月的時候，誰還能夠還我清淨呢？於是問題也就跟著層出不窮了。所以佛陀提出四個清淨明誨，是學佛人首先要必須面對自我，要有所要求，要有所不犯，好比不婬、不殺、不盜、不妄語；婬心不除，如修禪定，必落魔道；殺心不除，修行禪定，必落神道；偷心不除，修行禪定，會入妖道；三心已除，還要去除憍慢，否則仍然不能夠清淨，完成正覺的清淨的智慧，可見正修行路上是純粹品德提煉的精華。
神通，對一位真正修行者而言是一種大障礙，上白下雲老禪師曾經說過：「神通，只是一種業的現象，神通有方法可以修得，但是修來的神通會退失，如果依教如法，則到達某種的程度之後，他自然而然會顯現神通，而且不會退失，當然那是以菩提大道為基礎。
在佛陀對弟子說法，傳下來的經、律、論三藏當中，可以看到佛陀的精神和身為僧伽應有的修養，都是以謙下和恭敬為首要。
金剛般若經中談泯滅四相，所謂無人、無我、無眾生、無壽者相，一個行者必須突破我的執著，顯現無我的修養，而後才能夠將六波羅蜜、四無量心發揮到極致，饒益每個生命的自我圓成，並不是以修行為幌子，而邀來名聞利養。所謂「因地不真，果招迂曲」，將來果報不好受，而且神通抵不過業力，對於業力所造作顯現的果報，神通無可奈何；好比目犍連尊者，雖然是神通第一，在禪定中看到他的母親墮在餓鬼道受苦，餓鬼道的眾生，他所承受的果報是肚子大，咽喉細小像針一樣，而食物一入口就化成了火炭，他只有承受挨餓的痛苦，所以叫餓鬼道。
目犍連看到母親在受苦，就是憑神力想拿東西給他母親吃也無能為力，心中萬分痛苦，就去請教佛陀，有沒有辦法可以救他的母親？佛陀告訴他，這是一個人無能為力的，有一個辦法可行，就是在結夏安居之後，所謂的結夏安居，是出家人每年 農曆四月十五日 起，到 七月十五日 這三個月之間，他不外出托缽遊化，完全守在一個特定的範圍之內，安心專意的做禪定辦道的修養。所以結夏安居以後，如果你為母親設供養，將甘美的食品、鮮果用盆子裝好了，供養和合僧，就是憑供養眾僧的一種功德力量，你的母親才可以得到超度。
目犍連就照佛陀的指示去做，所以一直到今天 七月十五日 就變成為盂蘭盆節，意思是救倒懸之苦。因為 七月十五日 這天，結夏安居之後，眾僧要自恣，自恣就是自己把自己修行心得經驗，或者有所疑問提出來請問，就是作切磋研究，還要請問佛陀，這一天通常叫作佛歡喜日，所以演變到後來這一天就變成盂蘭盆節了。
另一件事情就是目犍連雖然有神通，但是因為業力所使，他對於自己的生死作不了主，有一次他曾經經過伊斯建梨山下，被裸形外道看到之後，這些外道們本來就妒嫉，妒嫉佛門的弟子，他們沒有辦法接受佛法。看到目犍連從山下走過，披著袈裟很有威儀的，他們心生一種不好的想法，於是就把大石頭推下來，從山上推下來，目犍連在山下就活活被亂石打死了，所以神通敵不過業力，神通的本身仍然是一種業報的現象。學佛，要學佛陀的的道理及方法，所謂懂得道理好修行，所以在學佛的路上，首先要建立起正知正見，才不致於自誤誤人。
-------------------------------------------------------------
在中國，阿那律在經典中還有一個翻法，取他的音譯叫做阿免樓陀，如果你誦過阿彌陀經，在經文前提到佛弟子名號的時候，其中就提到了阿免樓陀，在中文中一般很少見到，上面是一個少字，多少的少，少字的下面是一個免字，避免的免、免除的免；阿免樓陀的中文意思是「無貧」，也就是沒有貧苦，另外還有「如意」的意思。 據說阿免樓陀在過去世的時候，曾經在荒年的時候，拿著自己僅有的飯供養過一位出家修行人，而這位修行人他已經證到了辟支佛果。辟支佛是緣覺乘的証果，他的修行方法是依於十二因緣法而覺悟的，所以也叫作緣覺，這是附佛緣覺。他覺悟的境界，雖然可以證到五通，但不能夠像佛陀一樣，達到究竟圓滿覺悟的境界，所以他又叫做傍佛。還有一種外道緣覺見飛花落葉依緣而覺。阿免樓陀因為肯於布施，就因為這一點善因種子，後來他有九十一劫在人天兩道中，享受事事如意、樂的結果，這個故事是佛陀親口說的。 在阿含部的經典當中有記載，阿免樓陀跟阿難尊者一樣也是佛陀的堂弟，他是摩訶男的親弟弟，是甘露飯王第二個兒子，甘露飯王是淨飯王的弟弟，摩訶男有高尚、高貴的品德，他為了救釋迦種族，在琉璃王子要屠殺釋迦種族的時候，曾經要求琉璃王子給他一個機會，讓他以潛入水中的時間為準，給予釋迦種族人逃跑的機會。琉璃王子心想，你潛得再久，人跑的腳程有限，再怎麼跑也比不上我的馬，反正也逃不過我的刀下，也就答應了。那曉得摩訶男他已經打定主意殉難，他是把自己的髮髻解開，以長髮繫住水底的草叢，讓自己永遠也浮不上來。可惜這個感人的犧牲，並沒有觸發琉璃王子的覺醒，仍然留下印度釋迦種族所遭遇的一次、最慘烈的一次血腥屠戮的暴行，但也因為摩訶男他這種自我的犧牲，使得釋迦種族得以傳衍後續。 在佛陀度了弟弟難陀和兒子羅侯羅出家以後，阿免樓陀也追隨佛陀出家了，剛剛出家的時候，阿 樓陀不太用心；聽法的時候，他常常喜歡打瞌睡。有一次，又犯了這個毛病，佛陀慈悲心切就對他說：「咄咄胡為睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字！」我們要知道，佛陀說的都是真實的語言，在這一句偈裡面，讓我們清楚的知道，螺螄蚌蛤等軟體動物，牠們業報是非常重的，這類低等的動物，牠們的意識昏糊千年難醒，所以佛陀警告阿免樓陀，在聞法的當下，自己如果不精進與佛道相應，還隨從自己的懈怠情識，耽於昏睡的話，那將來的果報就是這些貪睡的軟體動物了，永遠也醒不了！ 阿免樓陀聽了佛陀的責備，不由起了警戒心，興起了懺悔之情，從此他就發誓用功，開始不閤眼睡覺了。佛陀就告訴他，用功也要鬆緊合度，不能夠太鬆弛也不能夠太過度，就好像調琴弦一樣，要鬆緊適度。 眾生是一個血肉之軀，要以食物來療養，比方我們的耳朵呢？是要以聲音為食物；鼻子是要以管嗅覺，以香氣味道為食物；舌頭嚐味，味是舌頭的食物；眼睛管看，那麼它要休息，睡眠就是眼睛的食物；修道也是這樣，涅槃它是以不放逸為食物，無為境界是以禪悅法喜為食物，你應該睡覺要保護眼睛。但阿免樓陀因為他為了自己以前的無知，而要做徹底的懺悔，所以他還是堅持不睡覺，結果七天七夜之後，他的眼睛就因疲累過度而瞎了。 阿免樓陀只想到彌補自己懈怠的過失，精進的結果把眼睛弄瞎了，沒想到後來的結果，卻連累到別人要照顧他，而引來很多的不方便；好比他的袈裟穿破了，他要自己打補釘他卻看不見，穿針引線都沒有辦法，必須要靠別人幫忙；衣服穿破了，不能再補了，他原先都可以自己做，現在他不能做，因為他看不見。 在佛陀的時代，出家人的袈裟都是自己要動手做，一切都得自己來，這是一個修行人面對生命，最誠懇、最莊嚴的一種行為表現，而不是像世俗一樣，以金錢為酬勞去換取什麼為代價的，出家修行人正式說來應該沒有財產，不蓄錢財，因為來自於十方用於十方。所以如果說一個出家修行人，或者說一個寺院，他還能夠提出捐款去做什麼慈善事業，來沽名釣譽的話，那對修行而言實在是很大的諷刺。 阿免樓陀他看不見，一切生活上原可以自己料理的事，都要麻煩別人，一次二次都還可以，久了別人也會嫌麻煩的，所以佛經裡面記載著，有佛陀親自為阿免樓陀穿針線做袈裟的故事。後來，佛陀教阿免樓陀修一種樂見照明金剛三昧的禪定功夫，阿免樓陀非常用功，終於他得到了感應，眼睛的障礙完全除掉了，而成就了天眼通，他是佛陀十大傑出弟子當中的一位。 禪定功夫深厚的阿免樓陀尊者，在許多非常時候都發揮了作用，好比佛陀在雙樹林要涅槃的時候，眾弟子們都悲泣難捨，急慌迷悶的當頭，阿免樓陀他在旁邊就能夠很冷靜的提醒阿難尊者，必須要請示佛陀有幾件應該問的大事，以作為將來佛陀圓寂之後、涅槃之後，眾弟子們行持的一個依歸。而當佛陀涅槃以後，在當時荼毘的火點不燃，大家都不曉得怎麼辦的時候，阿免樓陀就以他的天眼通告訴大眾不要慌，是天神不讓那個火點燃，為了是迦葉尊者他正在回來的路上，他要趕回來，由此顯示迦葉尊者在僧團地位的重要。 佛陀雖然入滅了，而事實上他是慈悲地護覆，因為即使是一位成道的聖者，他也不能夠永遠的活著，而佛陀雖然離開了人世，但是他依然為世人找到了一位，能夠傳承衣缽的代言人，他可以放心地去了。 阿 那 律( 阿譨樓馱 )- 天 眼 第 一 阿那律是梵語 Aniruddha 的音譯，意為“如意”“無貪”“無滅如意”。佛經中常稱“阿 樓陀”。他是佛陀的堂弟、佛陀叔父甘露飯王（即白飯王）的兒子。佛陀成道６年回到他的家鄉迦毗羅衛城弘法時，他隨佛陀出家。在佛弟子中他以“天眼第一”著稱。他得到這個神通還有一段很不名譽的歷史。有一次，阿那律聽佛陀說法，因疲倦打起瞌睡，佛陀發覺后，嚴厲地批評了他。為此，他深感慚愧，發願從此不再睡覺，精進修道。經七日七夜，他的兩眼便熬瞎了。佛陀得知此事，非常憐憫他，就教他修定。他遵照佛的教導，終日不怠，勇猛精進，終于心眼大開，修得天眼通，“見閻浮提，如視掌中庵摩羅果”。 阿那律還具有積極救世的大乘思想，他曾對佛陀說︰少欲知足，常行精進，是修道者的必備條件；忘計小我，弘法利生，是佛弟子應盡的職責。他的言行得到了佛陀的極大讚賞。針對他的大乘根機，佛陀還專門為他宣講了大乘經典《八大人覺經》，為他演說了修大乘行的８件要事。另外，阿那律還參加了佛教第一次佛典結集，也是佛教的重要奠基人。 阿尼律陀 阿尼律陀（天眼第一）。 釋迦牟尼的十大弟子之一，為梵語Aniruddha的音譯，意譯為無滅。釋迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道以後曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟隨佛陀出家，以「天眼第一」著稱。雖然阿尼律陀是天眼第一的大神通，可是他本人卻是個盲人，《楞嚴經》說他出家之初,貪眠不起，被佛陀呵斥他像個畜生貪睡。阿尼律陀受此刺激下狠心連續七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛門的千里眼，他的千里眼能見十方（東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下）地域，達到能見世界如見核桃的境界。正是天眼阿尼律陀對世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平氣和的羅漢，跟誰都合得來，他還悟出證道的方法，他認為：道是從少欲、知足、寂靜、正念、正定、精進、正慧、無戲論八法而得到的。
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------
阿那律尊者--天 眼 第 一
